苦難の日、わたしはお前を救おう
苦難について、詩編５０編１４～１５節に次のような言葉があります。
ヘブライ語聖書 詩編５０編１４～１５節
１．新共同訳聖書の訳
１．１ 新共同訳の本文そのまま
告白を神へのいけにえとしてささげ
いと高き神に満願の献げ物をせよ。
それから、わたしを呼ぶがよい。
苦難の日、わたしはお前を救おう。
そのことによって
お前はわたしの栄光を輝かすであろう。」
詩編 ５０編１４～１５節
この内容を図に示すと次のようになります。
神に告白せよ ＋ 神に献げ物をせよ → 神を呼べ → 神は苦難の日に救う → 神の栄光
１．２ 「告白」という言葉を別訳にした場合
ここで「告白」と訳されている言葉は、BDB辞書に次のように説明されています。
神への賛美や感謝というニュアンスの言葉です。
告白と訳すより、感謝と訳した方が自然のようです。
ですから、新改訳聖書や口語訳聖書では「感謝」と訳されています。
告白を感謝と訳し直してみると、意味としては次のような流れになります。
「神に感謝し献げ物をしてから神を呼べ。そうしたら苦難の日に救おう。」
神に感謝せよ ＋ 神に献げ物をせよ → 神を呼べ → 神は苦難の日に救う → 神の栄光
ただ単に「苦難の時に神を呼ぶ」というのではなく、
神を呼ぶ前に「神に感謝をささげて、神に献げ物をささげなさい」
「それから、わたしを呼ぶがよい」というニュアンスになります。
１．３ 「献げ物」という言葉を別訳にした場合
①「満願の献げ物」と訳されている言葉は「誓い」という意味がある
ここで、新共同訳の「満願の献げ物」と訳されている言葉は、
新改訳聖書では「誓い」と訳されています。
同じ言葉でも、「神に満願の献げ物を献げる」という意味と
「神に誓いを果たす」という意味の２通りの意味に訳せるようです。
「神に満願の献げ物を献げる」＝「神に誓いを果たす」なのでしょうか？
この言葉はBDB辞書によると、次のように説明されています。
旧約聖書で６０回出てくる中で、vow が58回, vowed が2回となっています。
offering（献げ物）よりも、vow(誓い)の意味が強いことがわかります。
新共同訳では、誓いの意味を含む「votive offering（満願の献げ物）」と
訳しています。
この言葉は、創世記２８章に初めて出てきます。
ヤコブが、ベテルで神に請願を立てた箇所ですが、
その箇所の「誓願」という言葉が、この言葉と同じ言葉なのです。
ヤコブはまた、誓願を立てて言った。
「神がわたしと共におられ、わたしが歩むこの旅路を守り、
食べ物、着る物を与え、無事に父の家に帰らせてくださり、
主がわたしの神となられるなら、
わたしが記念碑として立てたこの石を神の家とし、
すべて、あなたがわたしに与えられるものの
十分の一をささげます。」
創世記 ２８章２０～２２節
②「誓い」は本人の内面の強い意志表示
「誓い」は、決して破られたり，いいかげんなものであってはならないものです。
神は誓いを決して破られることはありません。
そのように、人が神に対する誓いも、必ず果たさなければならないものです。
もし神に対して「〇〇します」という誓いをするならば、
それは実に重大な宣言であり、誓った以上果たすべき責任が生じてきます。
そこには形式ではなく、本人の真剣な意志の存在が必須となってきます。
③神の求められるのは形式ではなく内側にある心
詩編５０編８～１３節で、神は動物の献げ物について、
たとえそれをあなたが献げようと献げまいと、元々神のものであるから、
神にとってそれが必要不可欠なのではないと説明しています。
わたしはお前の家から雄牛を取らず
囲いの中から雄山羊を取ることもしない。
森の生き物は、すべてわたしのもの
山々に群がる獣も、わたしのもの。
詩編 ５０編９～１０節
神は、雄牛の肉や雄山羊の血が欲しいので
「わたしにささげなさい」と言われているわけではないのです。
わたしが雄牛の肉を食べ
雄山羊の血を飲むとでも言うのか。
詩編 ５０編１３節
雄牛の肉や雄山羊の血ではなく、それらの動物を献げる時に伴う
内側にある献げる心、感謝の心を求められているのです。
「あなたの心から出てくる感謝を、内面的なものをささげなさい」なのです。
動物の犠牲をささげるという、形式的な表面的な外面的なことではなく、
感謝の犠牲という、内面的なものをささげなさいというのです。
「私に対するあなたの心を、ささげなさい」と願われているのです。
神が求められているのは、形式的な献げ物ではなく
私たちの心であり、意志であることがわかります。
動物ではなく、私たちの心をささげるのです。
２．新改訳聖書と口語訳聖書の訳
２．１ 新改訳聖書の訳
詩篇５０篇１４～１５節は、新改訳聖書の訳では、
以下のようになっています。
感謝のいけにえを神にささげよ。
あなたの誓いをいと高き方に果たせ。
苦難の日にはわたしを呼び求めよ。
わたしはあなたを助け出そう。
あなたはわたしをあがめよう。」
詩編 ５０編１４～１５節（新改訳）
新共同訳とは異なり、３つの文がバラバラに独立した形で並記されています。
１．感謝せよ、２．誓い（献げ物）を果たせ、３．神を呼べ
神を呼ぶ前の前提条件としてではなく、並列です。
１．神に感謝せよ。
２．神に誓いを果たせ。
３．苦難の日に神を呼べ → 神は助ける → 神をあがめる
２．２ 口語訳聖書の訳
口語訳も、同様の訳になっています。
感謝のいけにえを神にささげよ。
あなたの誓いをいと高き者に果せ。
悩みの日にわたしを呼べ、
わたしはあなたを助け、
あなたはわたしをあがめるであろう」。
詩編 ５０編１４～１５節（口語訳）
新改訳と口語訳の意味内容は、ほぼ同じです。
２．３ 新改訳聖書と口語訳聖書の意味する所
(1) 神に感謝せよ。
(2) 神に誓いを果たせ。
(3) 苦難の日に神を呼べ → 神は助ける → 神をあがめる
これらの３つの文が、単に列挙されているだけで、
相互関係は、ほとんどないように受け取れます。
新共同訳のように、(1)と(2)を実行して、それから(3)をするというような
お互いの文同士の密接な関係が、見られません。
３．新改訳や口語訳の訳と新共同訳の訳の根本的な違い
３．１ 文の基本的な構造理解が違っている
新改訳や口語訳の訳と、新共同訳の訳の違いは、
「誓い」を「献げ物」としたり「感謝」を「告白」にしたりという
言葉の意味の訳し方の差だけではありません。
「苦難の日に」という句が、「どの言葉を修飾しているか」という、
文の基本的な構造理解の差にあります。「苦難の日に」という句が
「呼べ」にかかっているのか「救おう」にかかっているのか、の違いです。
「苦難の日に」の修飾先の違いによって、文の切れ目が変化します。
３．２ A.「苦難の日に呼べ」と理解する場合
新改訳と口語訳の場合は、「苦難の日に」を「呼べ」にかけているので、
文は、「救う」と「苦難」の間で切れます。
ですから、「苦難の日に呼べ→そうしたら救おう」という訳になるのです。
３．３ B.「苦難の日に救おう」と理解する場合
新共同訳の場合は、「苦難の日に」を「救う」にかけているので、
文は「日に」と「呼べ」の間で切れることになります。
ですから「それから呼べ→そうしたら苦難の日に救おう」という訳になります。
ということで、新共同訳では、どうしても１５節の内容が、
直前の１４節の内容を、受けざるを得ない流れになっているのです。
そうなると、１４～１５節の３つの文が、
一連の流れによって続くことになります。
３つが互いに結び合って、１つの意味内容を構成する形になります。
「感謝せよ、献げ物を献げよ、それから神を呼べ」となります。あるいは別訳で
「感謝せよ、誓いを果たせ、それから神を呼べ」となります。
単なる３文の列挙よりも、本来の意味を表しているようにも、感じられます。
むすび． 苦難の日に主を呼べば助けられる
詩編５０編１４～１５節の解釈は、新共同訳と新改訳で異なりますが、
いずれにせよ、苦難の日に主を呼ぶことが命じられていますから
苦難が来ても、うろたえたり、あわてたりすることなく
主を呼び求めて、平静でいる者となることが求められています。
苦難の日が来ても、その苦難の日に主を呼べば、
主がその苦難から助けてくださるという、信仰を持つことが求められています。
詩編５０編はアサフの詩ではありますが、５６編のダビデの詩でも
同じように「感謝（告白）」と「誓い（献げ物）」が使用されています。
神の御言葉を賛美します。
主の御言葉を賛美します。
神に依り頼めば恐れはありません。
人間がわたしに何をなしえましょう。
神よ、あなたに誓ったとおり
感謝の献げ物をささげます。
詩編 ５６編１１～１３節
苦難がやって来ても、神に依り頼めば恐れはないのです。
いつでも心を主に献げていく人には、助けを呼び求める時に
必ず主は救いを与えられるのです。
【今日の聖書】
告白を神へのいけにえとしてささげ
いと高き神に満願の献げ物をせよ。
それから、わたしを呼ぶがよい。
苦難の日、わたしはお前を救おう。
そのことによって
お前はわたしの栄光を輝かすであろう。」
詩編 ５０編１４～１５節
