第五十七講 パウロの傳道方針
十五章十四節以下
第十二、十三章をもつて一般的の實践道德（じっせんどうとく）を説き、十四章よりローマ敎会特有の問題に入つたこと、前述せるとおりである。そしてパウロは、後者のために、十五章十三節までを用いて、熱心に説くところあつた。そして最後に「望みを與うる神の、なんじらをして、聖靈の力により、その望みを大いにせんがために、なんじらの信仰より起こるすべての喜びと平安を滿たしめたまわんことを願う」と述べて、結んでゐる。ロマ書の本文はここにひとまず終わつたと見ることができる。一章の十六節より十五章十三節までをもつて、數式の解明および實践道德の提唱は結了したのである。ゆえに、残るは餘論またはあいさつのごときものである。これすなわち十五章十四節以下である。
十五章十四節より章尾までは、もっぱら自己にかかわる事の説明である。これ一種のあいさつのごときものである。しかしその中にパウロの傳道方針がはっきり表われてゐる。われらはこれに注意すべきである。
まず十四、十五節にいう、「わが兄弟よ、われ、なんじらが仁慈に滿ち、すべての知に滿ちて、互いに勧め得ることを信ず。されども兄弟よ、われなおなんじらに思い出ださせんため、はばからずしてほぼなんじらに書き送れり」と。ここに見るは、パウロの大なる謙遜である。彼もとよりローマの信者に敎うるに足る充分の力あり、彼らまた彼より敎えを受くべき人たちであつたこと、もちろんである。しかしながらこの敎会は彼の創設した敎会ではなかつた。その中に彼の知れる信者ありしとはいえ、大部分の敎会員は未知の人であつたに相違ない。ここに適當の禮節と謙遜とを要する理由が存する。ゆえに「なんじらはわれより敎えらるる必要なき人たちにして、信仰とおこないとに秀（ひい）でてゐるけれども、なお知れる事を思い起こさしめんために、かく長々と書いたのである」との意味をまず述べるのである。彼のごとき、種々の事において優秀なる人物が、また謙遜においても優秀なりしは、注意すべき點である。謙遜の要なきに謙遜するところに彼の偉大が存する。もし彼にこの美點がなかつたならば、他の幾多の長處もまた輝きを薄くしたに相違ない。この美德ありて、他のすべての長處がいっそう光輝を増すのである。これ明らかに彼の靈的偉人なりし特徴である。ために、彼の人格が、いっそうの美しさと、えらさとを加えるのである。われらはよろしくパウロのこの態度を學ぶべきである。しかのみならず、かく人の感情を重んじ、人の誤解を避けんためまた良き感じを起こさしめんために細心の注意を拂いたる用意周到を見よ。ますますもつて彼の偉大を示すものではないか。
十五節の最後には「これ神のわれに賜うところの惠みによるなり」とある。すなわちローマの信者に向かつて福音を説きしは、神より賜わりし恩惠によるというのである。この恩惠とは何ぞ。これすなわち特に彼に賜わりし異邦傳道職である。彼は十六 ～ 十九節においてこれを説明した。彼は神に招かれてこの大任を授けられ、キリストの役者（えきしゃ）となりて、もっぱら異邦人敎化に從い、キリストに助けられて「異邦人を從わしめんために、しるしと、奇跡の力と、聖靈の力をあらわし、ことばとおこないとをもて、エルサレムよりあまねくイルリコに至るまで」福音を宣傳した。これ今まで彼のなせしところであつた。そしてこの異邦傳道はこれからもますます熱心になさんとするところ、すなわち彼の一生の業である。ゆえにローマの信者に向かつて福音を説くも、またこれこの職分に忠實ならんがためである。ローマの敎会が異邦にある敎会なるがゆえに、その敎会に向かつて、彼が異邦使徒たるがゆえに、敎えを説くのである。
二十節において、パウロはその傳道上の大方針を披瀝（ひれき）した。すなわち「かつわれ、愼みて他人の置きし土臺に建てじと、イエスの名のいまだとなえられざる處に福音を宣べ傳えたり」という。彼は主として心靈未開の野の開拓に從事した。いまだ人の斧（おの）を入れざる樹木を切り倒し、いまだ人の鋤（すき）を入れざる地を耕して、そこに福音の播種（はしゅ）をなすをもつて、その一生の大方針とした。ゆえにユダヤ傳道には手を下さざるのみならず、異邦においても、他人の建てた敎会はつとめてこれを避けんとした。彼は福音の全く入りおらざる地、一人も信者のなき地を選んで、そこに福音を宣傳したのである。「愼みて」は、正譯ではない。「努めて」と譯して、やや原語の意味を表わし得る。しかし「野心をいだけり」との意を原語は傳える。すなわち「他人の置きし土臺に建てじと、イエスの名のいまだとなえられざる處に福音を宣傳せんとの野心をいだけり」である。彼はこの事を自分の野心（Ambition）となし、また名譽となし、心からこれを喜び求めたのである。ここに彼の独立心が見える。また他の信徒の領分を侵さぬという武士的廉恥心（れんちしん）が見える。また世界を傳道区域とするその聖望の偉大さが見える。
心靈未開の地は全世界に滿ち滿ちてゐる。パウロはその開拓に從事して日もまた足らざるありさまであつたゆえに、ローマにいたらんとするも、いたる時を持たなかつたのである。「このゆえに、しばしば妨げられて、われ、なんじらにいたることを得ざりき」と二十二節にある。次に彼はいう、「今この地に傳うべき處なし。われ年來（としごろ）なんじらに行かんと願えるゆえに、イスパニヤにおもむかんついでになんじらにいたるべし。そは、過ぐる時になんじらに会わば、ほぼ心に滿つることを得て、またなんじらに送られんことを望めばなり」（二三 ～ 二四）と。彼は、小アジア、ギリシャ方面に、もはや福音を傳うる餘地がなくなつたゆえ、いよいよローマに行くことに定めたという。しかしローマ行きを目的とするのではない。イスパニヤ（スペイン）に行くとき、ついでにローマに立ら寄り、ある期間とどまりて心滿ちたるのち、ローマを出立してイスパニヤに行こうというのである。彼はかくのごとく遠大なる世界傳道の計畫を持ち、それを實現せんと努めたのである。
ローマ敎会はパウロの建てた敎会ではない。ゆえに彼はこれに對して適當なる遠慮と禮儀を表わした。他人の事業にかかわることであるゆえ、綿密なる注意をもつてこれに對し、もっぱら他の権限内に自己を入るるようのことを避けた。まして他人の業を自分のものとするごとき横領的の心は少しも彼にはなかつたのである。ローマ敎会は文明世界の中心に立てる敎会である。これをわがものとするは、あたかも高山の頂より山下の全野を俯瞰（ふかん）するがごときものである。世界傳道をもつて天職とせる彼は、もしこの敎会をもつてその本據としたならば、いかに萬事に好都合であつたであろう。しかしパウロは努めて他人の置きし土臺に建てじと決心せる人であつた。ゆえにあくまで、ある遠慮をもつてこの敎会に對し、充分の禮節を盡くすを忘れずして、そこにうるわしき謙遜の表わるるものがあつた。パウロのこの心事を知りて、ローマの信者はかえつてパウロを自己敎会の監督として迎えたしとの心をいだいたかも知れない。しかしながらパウロは他人の建てし土臺に建つるを潔しとしない。彼の思うところは西陲（せいすい）イスパニヤである。小アジアとギリシャとの傳道を終えたる彼は、スペイン傳道のためにその残世をささげんと志したのである。しかしローマ行きは多年の宿望であれば、スペイン行きのついでをもつてローマに立ち寄り、そこにある期間を愛の交換に送りてのち、ローマの兄弟の祈祷に送られてスペインに行こうと志したのである。
以上のごときが、パウロの傳道計畫である。當時の文明世界全体を掌（たなごころ）に握掠るがごとき氣宇の宏大なるを見よ。實に彼の異邦使徒職は全異邦を傳道区域として持つところのものであつた。彼の大なる、とうていこれ以下をもつて滿足することはできなかつた。彼はこの大方針に從つてその三十年の傳道生涯を送つた。彼がその計畫せしごとくイスパニヤまで行きたりしやいなやば、全然推測の範圍にとどまる問題である。あるいは行き得たかも知れぬ。あるいはいまだ行かざるうちに、迫害の手にローマ府に倒れたかも知れぬ。いずれにせよ、彼の傳道事績を知るには、彼の残存せるすべての書簡に合わせて、使徒行傳によるほか道はない。この使徒行傳は、その半ば以上をパウロの傳道記録に用いてゐる。これ聖書中最も興味深き文書である。當時の地理、人情、風俗等を研究して、これらの背景の前にこの書の記事を立たせて見るとき、この書より無限の興趣が湧き立つのである。由來、良き旅行記は、クリスチャンに清き樂しみを與えるものとして、最も歡迎すべきである。これを、近時続々として出づる片々（へんぺん）たる文學物のごときを讀むに比しては、その差實に千里である。リビングストンのアフリカ傳道旅行記のごときはその代表的なるものである。そして使徒行傳は、すべての旅行記中、最も優秀の旅行記である。われらはロマ書十五章後半にパウロの世界傳道の精神を學ぶと共に、その具象化（ぐしょうか）せるものとして、使徒行傳の記事に深甚なる注意を拂わねばならない。
パウロはこの世界を家とする傳道者であつた。萬國の民に福音を宣傳せよとの主の命令を彼は實現せんと欲した。從つて他人の拓（ひら）きし處を避けて、もっぱら光の照らぬ野に谷に、光を照らさしめんとした。これ彼の一生いだきて變わらざりし聖望であつた。ゆえに彼は異邦世界の各要地に播種（はしゅ）しつつ、進み進んでついに當時の世界の西陲なるスペインを志すに至つたのである。思うに彼は平生世界地圖をながめつつ、しきりにこの意圖（いと）の實現方法を考案したことであろう。そして常に若々しき希望に心をおどらしておつたことであろう。もちろん彼は特別の意味において選ばれし器（うつわ）なるがゆえに、たれも彼のごとく世界に傳道する人となることはできない。けれども彼のこの大精神にならうことはできる。他人のすえし土臺に建てじとの氣概、心靈未開の地を選みてその暗黒をひらかんとの志、それは彼より學び得ることである。
何ゆえに、指頭のごとき小天地に互いに派を立てて相閲（せめ）ぎ相侵すのであるか。何ゆえ目を南方の洋上に注ぎて、そこにあるボルネオ、ニューギニヤの靈的未開地を思わないのであるか。何ゆえ北方の曠漠無限のごとき大シベリヤを閑却するのであるか。その沿海洲だけにおいても、廣きこといかばかりぞ。たれかヤプロノイ、スタノボイ兩山脈の嶺に福音の旗を高く北風に翻す者はなきか。近く隣邦たるシナに目を注ぐも、わが島帝國の幾倍かの地が、たれか來たつてこれを福音的に占領する日を待ちつつある。魂の未開地は全世界に滿ち滿ちてゐる。その廣さは測り得ぬほどである。その中の一部をわが区域として賜わりても、日本全土をわがものとするにまさること萬々である。かかる聖望に燃えたつ者はあらざるか。神はかかる勇敢なるしもべを要したもうのである。
しかるに今の日本人の考うるところは何か。その望むところは何か。その最大の問題は、物質問題、經濟問題である。その最も望むところは自己の収入の些少（さしょう）の増加である。または自己中心の小さき戀愛問題である。その最も好んで讀むものは、遊戯的の愛欲を題材とした片々たる駄小説の類である。自己の小利害 －－ これが現代の日本人を支配してゐるすべてである。實に侏儒（しゅじゅ）の集合というべきはわが民族の現状ではないか。そしてクリスチャンと稱する者までがこの惡風に染みて、多くはただ自己の小慰安のためにのみ福音を信じつつあるは、痛歎すべききわみである。かく、おのれを主とする信仰は決して實の信仰ではない。おのれを忘るる信仰こそ眞の信仰である。おのれを忘れて世界を思うこと、これをわれらは日本今日のキリスト敎徒に勧める。廣漠なる世界、そこにはいまだ福音の光に觸れざる民が何億となく存在してゐる。福音の光に照らされざる地が幾千幾萬マイルとなく存してゐる。このことを常に忘れてはならない。もとより世界傳道の使命を受くることなくして世界傳道の旅に上ることはできない。ゆえに傳道者は特別の人に限る。ただ、すべての信者に要求せらるることは、自己の慰安を主とする信仰を捨てて、世界を思う信仰をいだくことである。かくして、一身の利害得失を忘れて、わが信仰生活の性質を向上させその内容を豐富にする心がけを持たねばならぬ。
ゆえに、パウロの傳道計畫を學び、その傳道の方針を探ることは、單なる史的研究ではない。これはまた實に自己を覺醒さするための研究である。われらは深く彼の心に汲（く）み強く彼の心にならうことを努むべきである。
第五十七講 約 説
パウロの傳道方針（十五章十四 ～ 三三節の解譯）
兄弟よ、私はここに長々と、福音の實理とその應用について諸君に書き贈つた。しかしながら、これ決して諸君が愛と知識とに不足してゐると思うたからではない。私は、諸君が慈愛に滿ち、すべての知識をもつて滿たされ、また相互を勧め得ることをよく知つてゐる（十四）。しかしながら諸君よ、私はなお諸君に、諸君がすでによく知る事を思い起こさせんがために、ここかしこに、少しくはばからずして書き贈つたのである。かくなせしは、神が私に賜いしところの惠みによる（十五）。惠みというは他なし、私が異邦人のためにイエス・キリストの役者（えきしゃ）となり、神の福音をもつてする祭司の職に當たり、聖靈によりてきよめられて、神の聖旨（みこころ）にかなう供え物として異邦人をささげんために選まれしというその惠みをいうのである（十六）。このゆえに、私は他の事については語ることはできないが、神の事に關しては、イエス・キリストによりて語ることができると信ずる（十七）。すなわちキリストが、異邦人をしてご自身に服從せしめんがために、私をもつて働きたまいしこと、言葉と行動（はたらき）と、しるしと奇跡の力と、聖靈の力とをもつて、私をもつて働きたまいし事、しかしてかくのごとくにして、エルサレムよりあまねくイルリコに至るまで、私をして福音を傳えしめたまいし事、これらの事のほかは、私はあえて何事をも語らないであろう（十八 ～ 十九）。その他に、私になお一つの野心がある（φιλοτιμεομαι）。それは、私が、他人の置いた土臺の上に築かないということである。私はキリストの名のいまだ唱えられざる處に福音を宣べ傳うるをもつて私の方針と定めた（二〇）。すなわちイザヤ書五十二章十五節にいえるがごとし、
いまだ彼について宣傳を受けざりし者が見るであろう、
いまだ聞くことを得ざりし者が悟るであろう（二一）
と。かかるしだいであつて、私は幾たびも妨げられて諸君にいたり得なかつた（二二）。しかるに今やこれらの地方に福音を傳うべきの處なく、また私は年來諸君の處に行かんことを願えるがゆえに（二三）、いつにても私がイスパニヤに行かん時に諸君の處に行くであろう。私はかの地に行かんその途中に諸君を見んと欲する。しかしてほぼ意（こころ）に滿つるを待てのち、諸君に送られてかの地に行かんと欲する（二四）。されども今や私は聖徒に貢（みつぎ）せんがためにエルサレムに行かんとしてゐる（二五）。その理由（わけ）は、マケドニヤとアカヤの人々、エルサレムにある聖徒の内の貧しき者のために寄付をなすことを喜びとしたからである（二六）。まことに彼らは喜んでこの事をなした。彼らは彼らに負うところがあるのである。そは、もし異邦人たる彼らがユダヤ人たる彼らより靈につけるものを受けたらんには、彼らは肉につけるものをもつて彼らに仕うるの義務があるからである（二七）。このゆえに私がこの事を成就（じょうじゅ）しこの實（み）を彼らに渡してのちに、私は諸君にいたり、また諸君に送られてイスパニヤに行くであろう（二八）。そして私は知る、私が諸君の處にいたらん時に、キリストの惠みみに滿ちていたるであろうと（二九）。
かかるしだいであれば兄弟よ、私はイエス・キリストにより、また聖靈の愛により、諸君に願う、諸君が私のために力をつくして私と共に神に祈らんことを（三〇）。すなわち私がユダヤにある信ぜざる者の手より救われ、またエルサレムにおける私の奉仕が聖徒の心にかない（三一）、しかして神の聖旨（みむね）により喜びをもつて諸君にいたり、諸君と共に慰めを得んことを（三二）。願わくは平安の神、諸君と共にいまさんことを。アァメン（三三）
以上によつて、パウロのローマ敎会に對する態度が判明する。すなわちローマ敎会はパウロの建てた敎会ではないのである。ゆえに彼はこれに對するに大なる遠慮をもつてした。彼がガラテヤ敎会に對して「愚かなるかな、ガラテヤ人よ」といいしがごとく、またはピリピ敎会に對して「わが愛するところ、慕うところの兄弟、われの喜びわれの冠たるわが愛する者よ」といいしがごとき言葉をもつてローマ敎会に對しなかつた。自分の建てた敎会でなかつた、ゆえにこれに對して適當の遠慮と禮節とをもつて臨んだ。しかしてかくなすのが當然である。「愛は非禮をおこなわず」という。他人の子を自分の子として扱つてはならない。これを稱して「敎職の禮儀」という。しかしてこの禮儀のおこなわるる處にのみ傳道は成功するのである。
エルサレムよりイルリコまで。遠い距離である。直径にして千四百マイル（約二、二五〇キロメートル －－ 編者）ある。ちょうど鹿兒島より青森までの汽車線路のマイル數である。パウロは彼の三囘の傳道旅行において、少なくともこれに四倍するの距離を通過したであろう。その間に數個の大市があつた。キリキヤよりアナトリヤ高原に達するに有名なる「キリキヤ門」の峡路があつた。黒海よりアドリヤ悔までバルカン半島を横斷する Egnatian Road の國道があつた。その間に多くの人種が住まい多くの國語が話された。かつてアドルフ・ダイズマンがパウロ研究を遂げんと欲して、彼の足跡を踏まんとして、大なる困難を感じたことがある。汽車汽船の便なかりしローマ帝國時代における困難は推量せられる。コリント後書十一章二十五、二十六節を見よ。
パウロは謙遜と從順を旨とするキリストのしもべであつた。されども彼にもまた一つの野心があつた。第二十節に「われ愼みて」とあるは弱い譯字である。英譯には so have I strived（われ努めて）としてあつて、欄外に being ambitious（わが野心とするところは）と記入してある。ギリシャ語の φιλοτιμεομαι は、字義なりに譯して「われ名譽を好む」である。ゆえにパウロがここに「われに野心あり」というたと解して少しもさしつかえないと思う。そしてその野心は何であつたかというに、「われは他人のすえた土臺の上に建てじ」ということであつた。パウロは愛の人であつたと同時に名を重んじ恥を知るの人であつた。彼はコリント人に書き贈つていうた、「わが誇るところ（名譽）を人にむなしくせられんよりは、むしろ死ぬるは善きことなり」（コリント前書九・十五）と。パウロに日本武士の魂があつた。彼は卑しい事はなし得なかつた。武士が「拾い首は取らない」ように、パウロもまた他人の功を奪わなかつた。「ペテロに能力（ちから）を與えて、割禮を受けたる人の使徒となしし者、またわれにも能力を與えて、異邦人の使徒となせり」と彼がいいしとおり、彼は初めより彼の傳道の区域を定めた。そしてこの規定を厳守して彼は決して他の使徒たちの領分に切り込まなかつた。ペテロはユダヤとその付近に、トマスはたぶん東の方インドヘ、その他使徒たちは各自それぞれ傳道の区域を割り當てられたのであろう。しかしてパウロの領分は當時の世界において最も文明に進みたる部分であつた。いわゆる「異邦」であつた。ギリシャ文化の行き渡りたる國々であつた。アカヤ、マケドニヤ、イタリヤ、イスパニヤ、地中海北岸の全部であつた。そしてこの廣い区域にキリストの福音を宣べ傳うる事と、これにあわせて他人のすえた土臺の上に築かざる事とが彼の傳道の方針であり、またクリスチャンとしての欲望すなわち野心であつた。ローマにいたらんとす。されども長くとどまらんとしない。イスパニヤにいたらんとするついでにこれをおとなわんとする。ローマは異邦の首府である。ゆえにパウロの領分に屬する。されどもローマ敎会の土臺は他人によりてすえられた。ゆえにこれに干渉するを好まない。これを重んずる。愛する。これを敎えんがために長き書簡を書き贈つた。しかしこれを自分の敎会として扱わない。他人の権利を重んじ、その事業を尊ぶ。彼は帝國の首府はその傳道に先鞭（せんべん）をつけし人たちに譲り、自分は世界の西端イスパニヤに行いて、そこに十字架の福音を傳えんとした。偉大なる、ノーブルなる、男らしきパウロよ。もしも梁川（やながわ）庄八正國のごとき日本武士がキリスト敎の傳道師となつたならばパウロのごとくにおこなつたであろう。されども、ああ！