人類の始祖アダムが堕罪のために死を受くるに至り、そのために彼の子孫にも同一の悲運が臨んだことを十二節は述べる。かく、一つの罪より罪せらるることがすべての人におよんだ。しかし一つの義より、キリストの義は、彼を信ずるすべての人に義と生命とを與える。人はキリストにありて罪をゆるされ、義とせられ、かぎりなき生命を受くるに至つた。アダム一人のために、罪と死が人類を襲うに至りしと相似て、キリスト一人のために、義と生とが人類に與えらるるに至つた。このことを説きしものがすなわち十八節である。

　

　別の語をもつてこのことを言えば、「人類は、一人によつて樂園を失い、また一人によりてこれを恢復せり」ということである。アダムも人類の代表者、キリストも人類の代表者である。�~はいずれの場合においても、代表者をもつて人類に相對した。アダムをもつて人類の代表者と見なせしゆえ、その堕罪を人類全體の惰罪と見て、これに死を與え、同樣にキリストを人類全體の代表者と見なして、その義のゆえに人類に永生を賜うに至つたとパウロは主張する。すなわち人類の運命はかかつてその代表者の上にある。第一の代表者の罪のために、「罪せらるること」がすべての人におよび、第二の代表者の義のために、「義とせられ生命を得ること」がすべての人におよんだ。人類の運命の縮まりしも拓かれしも、一にその代表者にもとづいたのであると。これパウロの説くところである。

　この説に對して、まず人類學上の故障が提出される。進化論によれば、人類の祖先は「猿人」である。然るに創世記はアダムを完全なる人と見て、そのところより人類の堕落せしを主張する。科學は、人類の動物よりの進化を見、聖書は、人類の聖境よりの堕落を主張する。このあいだに明白なる矛盾がある。この矛盾を除去せんと欲して腦漿をしぼりし�~學者は幾人あるかを知らない。また次ぎには倫理學上の故障がある。人は各々自己に對して責任をもつべきはずである。自身罪を犯さば自身罪を受け、自身義なれば自身賞を受くべきはずである。然るに、他のある一人が、自己の知らぬ間に自己および他のすべての人の代表者とせられ、彼の罪のゆえに自己もまた（他のすべての人も同樣に）その罰として死を受けねばならぬとはあまりに不合理である。同樣に、ある一人がまた全人類の代表者と見られて、彼の義のゆえに自己もまた（他のすべての人も同樣に）永生をもつて報いられるというのも不合理であると。かく倫理學上よりの反對がある。そしてまたこれに對する�~學者よりの辨解もある。

　問題は決して簡易ではない。パウロの處説の深きとともに、それに對する疑問もまた深しと言わねばならぬ。そして我らのとるべき態度は、まずパウロの主張を明確に探知することである。然る上にて、採るべきは採り、捨つべきは捨てねばならぬ。パウロの處説の全部またはある部分が明白に背理であるとわかつたときにもなおそれを固執するは頑愚である。同時に、その中に深くして眞なるところある場合にもこれをしりぞくるは、同じく頑愚である。今日パウロにして再生せんか、上述のごとき疑問をもつて彼にせまる人はその數すくなくあるまい。しかしながら彼は、近代の人類學や倫理學は當時問題とならざりしゆえ、今もまた問題とならずと稱して、ただその確信を反復強説するにとどまるであろう。さりながら我らは今日の科學なるものを全然無視してはならぬ。また無視することはできぬ。宗�ﾍと科學とを全然分離して考うるという近代の�拐~は、我らの採らざるところである。科學より見て聖書の處説の合理とせらるるときは、後者に強き支柱の與えられしときである。勿論聖書の�ﾍえは天啓に立つがゆえに、科學の證明を得て初めて眞理となるのではない。しかしながら聖書の處説を科學もまた裏書きすることとなれば、それに一層の確實性と光輝とが與えられるのである。また頭腦をもつてのみ研究せらるる科學が、聖書的眞理をことごとくまた完全に證明することはもとより不可能である。それにもかかわらず、科學者が、科學上より見てもまた聖書の處説の誤謬ならざること、または眞理と見らるべきことを明らかにせんとするは、實に貴き努力である。有名なるニュートンは言わずもがな、比較解剖學の元祖たる佛のキヴィエー、偉大なる動物學者たる米のルイ・アガシのごとき、いずれも深き科學者にして深きクリスチャンであつた。彼らは宗�ﾍと科學の調和を計りしために、兩者を深くかつ正しく解し得たのである。宗�ﾍ的にもまた科學的にも充分に眞理を探究し、眞理なる以上は確くこれに立つという態度を我らは取らねばならない。

　パウロの主張は、�~は人類に對するにその代表者をもつてするというにある。これについて誰人にもまず明白なる一事は、人類が一つの種であるということである。白色人種、黄色人種、銅色人種、黒色人種等の別あれども、各人種間の結婚の可能、およびその間にかならず子の生るることは、人類の一なることを語るものである。また一人種の子が小兒のとき他人種のあいだにおれば、その國の純粹なる語を語り得るがごとき、あるいはまた低き社会道�ｺのあいだに育てられて道�ｺ觀念すこぶる稀薄なる野蠻人が、ひとたび�ｉｹを信ずるに至れば、全く別の人となるがごとき、いずれもみな人類一如の眞理を傳うるものである。人類は一なりとは、人類學と聖書とがひとしく主張するところである。また「この�~はすべての民を一つの血より造り」と、パウロはアテンスにおいてのあの有名の説�ﾍの中に説いた（使徒行傳十七章二六節）。

　次ぎに我らに知らるる明白なる一事は、人類の共同責任 (solidarity) ということである。これは學問の問題ではなくて人生の實際問題である。事實の上において、人類の共同責任は厳として存してゐる。これを好むも好まぬも、事實はあくまで事實である。これより脱せんとつとむるも、人は到底脱し得ないのである。見よ、一家においてその戸主の處業または現状は、家族全體に影響を與えるではないか。戸主はその家族の代表者であるがためである。同樣に、町村長の言行は、その代表する町村の全體に影響し、県知事の言行は、その代表する県民全體に影響する。また大臣あるいは使臣は國民の代表者であるゆえ、その言うところ行うところは全國民にかならず影響し來るのである。戰争の破裂せし場合のごとき、國民全體の受くる災禍は非常であるが、しかも彼ら自身が直接その種を蒔いたのではなくして、主として大臣の政策または使臣の行動が開戰に導いたのである。ある事をなすのは代表者であつて、その結果を受け責任を負うのはすべての人である。これを不公平としてつぶやくことは人の自由である。しかし人類社会がかかる原理の上に成立してゐる事實は明らかに認められねばならぬ。すなわちかならず代表者あり、またかならず共同責任がある。家庭、社會、國家、いずれもみなこの事實の上に立つてゐる。これを否認するは、家庭、社会、國家を否認することである。これがなくては人の団体というものは存しない。これありてこそ、家庭もあり、國家もあり、社会もあるのである。団体の各員は、その代表者の行う善によりまた惡により、あるいは利益を受けあるいは損害を受くる。すべての人間の団体の底にこの原理が流れてゐる。このことは充分にまた明白に承認せられねばならぬ。

　以上によつて二つの事は明らかとなつた。第一は、人類の一なることである。第二は、代表者の存在と總員の共同責任である。すでに人類は一である。人類は全體にて一の社會を形造つてゐる。ここにおいてか、人類全體を代表する者がなくてはならぬ。�~はまず始祖アダムを人類の代表者として造りたもうた。彼をもつて、その後に生るべきすべての人類の代表者と見なしたもうたのである。アダムは罪なき者として造られた。彼がもし原始の聖浄を失わなかつたならば、人類は彼にありていかに祝�ｂｳれたことであろう。しかしながら、サタンは成功し彼は失敗したり彼はその事とともに罪におちいりて、人類の代表者たる責務を汚した。�~はやむを得ず彼に死の悲しみを與え、そして彼は人類の代表者たるゆえ、全人類にも死の悲しみを與えた。人類は一にして、總員の共同責任が原理として、存する以上、これは實にやむを得ざることである。しかし共同責任の原理は人類に禍のみをもたらさなかつた。代表者の罪によりて死を受けし人類は、ここにまた代表者の義によりて生を受くるに至つたのである。�~はアダムの失敗を補うべく、その獨り子を人となして世に降し、彼を人類の新たなる代表者として、彼をして人類にかわつて罪の罰を受けしめて、人類の罪をゆるし、彼をして人類にかわつて義を成就せしめて、人類に永生を與うる道を取りたもうたのである。人類の一體なることと、代表および共同責任のこととを事實として認むる上は、このキリストの人類代表と、彼一人よりして恩惠が全人類に臨みしこととの決して不合理ならぬを知るのである。十八節の前半は實に悲しき音信である。「このゆえに、一つの罪より罪せらるることのすべての人におよびし」と讀みて、我らは人類共同責任の恐しさにふるえるのである。さりながら、後半のいかに嘉(よ)き音信なるよ。「一つの義より、義とせられ生命を得ることもすべての人におよべり」と言う。キリスト一人の義が、義と生命とを全人類におよぼすのである。感謝すべきかな！