まず五節の初めには「希望は恥を來らせざるを知る」とある。こは、この希望がかならず實現せらるべくして、決して空望に終らぬこと意味するのである。この世のことにおいて、人々は種々の希望を抱くをつねとする。しかしその希望の多くは實現せられずして、その人々はついに恥を抱くに至るのである。あたかも砂漠の渓川(たにがわ)を望み慕いしテマの隊旅客(くみたびびと)、シバの旅客が、その枯渇せるに會して、「彼らこれを望みしによりて恥をとり、かしこに至りてその面を赦くす」る類である（ヨブ記六章）。しかしながら、クリスチャンが迫害を經て錬達し、錬達のために生れし希望は、決してむなしく終るものではない。かのときに至つてかならず實現成就せらるべきものである。このことは、クリスチャンがみずからよく知つてゐるのである。

　

　然らば問う、この希望が空望として終らぬ證據は何處にあるか。答えて言う、「こはわれらに賜うところの聖靈によりて、�~の愛われらの心にそそげばなり」（五節後半）と。今これを原意のままに、充分にかつ正確に譯出せんとせば、左のごとくに改譯すべきものである。

　

　こは、われらに賜わりたる聖靈によりて、�~の愛われらの心にそそがれてあればなり。

　

　「われらに賜わりたる聖靈」である。聖靈を賜わりたることは、クリスチャンにとりて過去のことである（勿論現在を除外しないけれども）。そしてこの聖靈によつて�~の愛が心にそそがれて、今のこつてゐるのである。そしてこのことが、實にかの希望の恥を來らせざることの證左たるのである。およそ希望なるものは、その本性上、将來にかかわることであるゆえ、いよいよそのときが來らなくては、この希望實現の成否を完全に知ることはできない。しかしながら、�~の榮えを望む希望の確實なることは、クリスチャンの靈魂の上に實得せられし過去現在の心的經驗が優にこれを實證してゐるのである。聖靈、我にくだりて、�~の愛大水のごとく沛然としてわが心にそそがれ、その愛が今もとどまれることは、わが心の活ける實驗として、もとより疑い得ぬ事實である。この事實を一方に抱きながら、與えられし希望の空無として終らんことを他方に思うことは、不可能それ自身である。愛をゆたかに我にそそぎたまえる�~が、むなしき希望を與えて我らに恥を取らしめたもうことのあるべきはずがない。�~の愛は我らをして彼を信ぜしめる。彼を信ずれば、彼の與えし希望のかならず實現さるべきをも信ぜざるを得ないのである。

　パウロを嘲る者は彼に向つて言うたであろう。汝は歡喜と希望に充ちてゐる、これ大いによし、されど汝の窮乏孤獨の實状を如何、汝は希望に生くと廣言してはばからないが、そもそも希望なるものは、そのときにならずしては成否のわからぬものであるゆえ、汝の希望もまたついに世に數多あるそれのごとく、空無として終るものではあるまいかと。しかしパウロはこれらの言を一蹴し去るがごとくに、�~の愛ゆたかに我にそそがれしゆえ、我は與えられし希望のかならず實現さるべきを信ずと答えるのである。簡單なれど力強き、意味のはなはだ深き、多年の實驗を壓搾したる貴き言であると言わねばならぬ。

　

　この意味において、信仰は純主觀的のものである。賜わりしところの聖靈によりて�~の愛をそそがれて、今も残ることを、心において實驗するのである。この實驗ある上は、ついに完全に救われて榮化の域に達すべきことを疑わんとするも疑い得ないのである。かく自己の確信であり、實驗であり、純主觀のことであるがゆえに、他よりの批評、攻撃、嘲罵のごときは、我において何ら問題とならない。あたかも岩に向つて放たれし矢のごとく、矢はただ撥ねかえるほかないのである。またキリスト�ﾍ二千年の歴史において、信仰上の迫害が毫も信徒の信仰をみだすことなくして、かえつてますます熱心をあおりしごとき、もとより然かあるべきことである。

　�~に救われし證據は何であるか。ある人は事業の成功であると言い、自己の致富榮達をもつて救われし證據となす人がある。信仰の結果として勤勉を生み、ために致富榮達に至る人がないとは言えぬ。しかしながら、詐僞と詭譎(ききつ)とをもつて致富榮達に至る人もある。あるいはまた幸運が成功をもたらすこともある。ゆえに救われし證據をこの世の成功におくは、大體において誤つてゐる。また健康をもつて救われし證據となす人もある。信仰は健康の源たる心の平和を生むものであるゆえ、健康が救われし證據である場合もないではない。しかしながら、他には、無信仰であつても天賦の強健なる肉體にあふるるばかりの健康を盛つてゐる人もある。また�~に救われし者にても病弱をまぬかれぬ場合もある。ゆえに健康をもつて救われし證據と見ることは不正確である。その他、おおむねこの類である。

　�~に救われし者は、この完成さるべき希望を抱く、すなわち榮化完成の希望である。然らば救われし證據、また救いの完成の希望の確實なるを證する證據は何であるか。これ成功にあらず、健康にあらず、その他一切の外部的徴證にあらず、心中深く抱かるるところの聖靈による�~愛の實驗である。我らに賜わりしところの聖靈により�~の愛ゆたかにそそがれて今残ることを如實に味わいたること、この實驗がもつとも確實なる希望の證據である。救われしことの證據であるとともに、救いの完成せらるべきことの證據である。すなわち希望の確實性を證するものである。

　

　そしてこの貴き實驗は、患難すなわち迫害を經て來るものである。迫害は、忍耐−−錬達−−希望の母であるとともにまた�~愛感得の實驗を生みおこすところのものである。ここにおいてか、患難迫害のクリスチャンにとりてますます歡迎すべきものたることを知るのである。そして迫害と言えば、昔ありしいわゆる迫害の類にかぎらず、信仰のために受くる一切の不利益、苦痛、損害、犧牲を指すのである。この種の迫害は今もすこぶる多い。否な、信仰のあるところかならずこの迫害がともなう。しかしながら、迫害の結果として希望生ずるとともに、また聖靈くだりて、�~の愛われに充ち、以てこの希聖の恥を來らせざることを示すのである。されば歡迎すべきかな、迫害苦難！これ我れらの完成せらるるためにぜひとも來らねばならぬもの、すなわち貴き天の使である。

　

　聖靈賜わりて�~の愛來りとどまる。聖靈の我らを導くは、すなわち聖靈よりて�~の愛が我らにそそがるることである。六節以下、パウロは進んでなお�~の愛の内容を説かんとするのである。まず六節 〜 八節は左のごとくである。

　

　

　キリストは罪人のために十字架の死をとりたもうた。これすなわち�~の愛である。�~の特別の愛が、これによつてあらわれたのである。これを人間の社会において見るに、義人のためなりとてわが生命ささぐるものは、皆無というべきほど稀れである。仁者は義人と異なり、慈悲とあわれみとをもつて人に對する者である。さればその愛に感激して、あるいはそのために生命をささぐる者もすこしはあるかも知れない。さあれもとより稀有(けう)のことである。然るにキリストは仁者のために死したのではない、また義人のために死したのではない。實に罪人のために死したのである。罪人のためにわが生命を與えて、罪人に生命を與えたのである。人は己れに仁をほどこした人のためならでは生命を與え得ない。しかしそれすらすこぶる稀れである。然るにキリストは罪人のために生命をささげたのである。これ實にキリストの十字架の死であつた。彼は自己の死をもつて萬民の死に代え、自己死するゆえに萬民の生きんことを計つたのである。これ彼のみずから選びとりし十字架の意味であるとともに、�~御自身が罪人のためにその獨り子を賜うて、罪人のために十字架の死につかしめたのである。「�~われらを（なお罪人なるとき）愛し、われらの罪のためにその子をつかわして、なだめの供え物と」したのである。されば「�~はこれによりてその愛をあらわしたもう」たのである。すなわち罪人のためのキリストの死は、�~の愛の著るしき顯彰であるのである。

　他に人道上の難問題はすくなくない。目下の世界問題のごとき、その一である。しかし事は人が眞に人を愛するか如何の一點に歸着する。他のために自己を犧牲にしてつくさんとの徹底的愛心のあるところ、難問は難問でなくなるのである。しかしこの種の愛心は、�~の愛に感激してのみ起るところのものである。「主は、われらのために生を捨てたまえり。これによりて愛ということを知りたり。われらまた兄弟のために生を捨つべし」（ヨハネ第一書三章一六節）とあるごとく、キリストの十字架 −− �~の愛のあらわれ −− に感激したるところにのみ、同胞人類に對する無私の愛は生起するのである。この無私の愛、世界に充つるに至れば、すべての難問題は晴れたる日の朝露のごとく、たちまち消え去るのである。

　次ぎに九節を見るに「今、その血に頼りてわれら義とせられたれば、まして彼によりて怒りより救わるることなからんや」とある。キリストは我らのなお罪人なるとき、我らのために死にたもうた。それゆえに我らは罪をゆるさるるに至つた。すなわち我らは彼の血（死）によりて義とせられた者である。我ら罪人であるにもかかわらず、彼の死によりてすでに義人とせられた。然らば、すでに義とせられて義人たるに至りし我らは、彼によりて、�~の怒り（すなわち永遠の刑罰）より救わるることは當然であろう。かのことすら我らのためになしたまいし愛の�~が、それよりやさしきこのことを、我らのためになしたまわぬはずがない。あたかも全力を擧げて重病を治療しくれたる良醫は、それ以後の健康増進−−それは治療よりもすこぶるたやすいことである−−のために配慮しくれること當然であると言うにひとしい。

　

　一〇節は九節の反復ではあるが、しかしその説き方が九節よりも積極的なるに注意すべきである。すなわち「もしわれら敵たりしときに、その子の死によりて�~に和ぐことを得たらんには、ましてやわらぎを得たる今、その生けるによりて救わるることを得ざらんや」とある。九節は、罪人たる者が義とせられたるを言い、一〇節は敵たる者が�~とやわらぐに至りしを言う。また九節において「怒りより救わるることなからんや」とあるを、一〇節には「救わるることを得ざらんや」と言う。同一のことを言うのに異なる發表をなせしに注意すべきである。

　

　十一節に言う、「ただこれのみならず、われらにやわらぎを得させたまいしわが主イエスキリストによりて、また�~を喜べり」と。九節、一〇節のごとく、�~愛の深さをもつて救いの確實を推知するがために、勝利の歡喜はおのずから生起せざるを得ない。すなわち「�~を喜べり」は、�~にありて勝ち誇れりの意である（原語は、前講に説きしごとく、カウカオマイである）。單に怒りより救い出さるるにとどまらず、救われて勝ち誇るに至る。かろうじて救われたのではない、優に救われて、罪と死とに勝ち得てあまりあるのである。そしてこれは「われらにやわらぎを得させたまいしイエス・キリストによりて」のことである。