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今日の創世記４章は、アダムからレメクまでの 7 代の系図と、レメクの子孫 の系図が記されている。「カインは町を建てていた」（17 節）、さらにレメクは、
家畜を飼う者（ヤバル）、竪琴や笛を奏でる者（ユバル）、そして青銅や鉄でさ まざまな道具を作る者（トバル・カイン）の父となった。
つまり、レメクの子孫は畜産、芸術、工業の開祖だ。ある学者は、この箇所 を「都市と文明、技術と芸術の起源を説明する文明史的な視点を持つ点で注目
すべき文献」とする。ついに人類の文明の夜明けが来たのだ。
アダムから 7 代目はレメク。レメクという名は、「強い若者」という意味。 レメクは歌う。「わたしは傷の報いに男を殺し／打ち傷の報いに若者を殺す。
カインのための復讐が七倍なら／レメクのためには七十七倍。」（23－24 節）。 レメクの歌、または剣の歌と呼ばれている。古くイスラエルの民族に伝わる歌
だったと言われている。
「目には目を、歯には歯を」と同害報復（目を奪われたら、目を奪うだけで 済ませる）を説くハンムラビ法典もあるが、レメクは、ほんの小さな傷でさえ
も殺すのだと強い復讐心を表わす。鋳物師トバル・カインが作った刀を振り回 し、得意満面に荒々しく復讐を歌う姿を想像する。それは、とてつもなく野蛮
な姿だ。
つまり、人の技術は進歩するが、心の持ち方、道徳は進歩していないことが 露わだ。今日の世界はどうだろうか。大量に人を殺す道具を持ち、大国同士対
立し張り合っている。憎しみに駆られては多くの人の命を奪い、暴虐は絶える ことがない。
アダムもエバも、そしてカインも、人は裸であっては身の危険があり、衣服 で身を包み身を守る必要があった。そこで、神は衣服を与え、人を守られた。
しかし、衣服を作る技術を手に入れた人間は、自らの力を頼み、神に反抗する 思いを抱くようになった。
弟アベルを殺したカインは、自らの罪を神に指摘され、罪の大きさに恐れを なし、神に保護を求めた。それが、「カインを殺す者は誰であれ七倍の復讐を
受ける」（15 節）という神の慈しみによる約束だった。カインは罪を恐れ、謙 虚だった。しかし、その一方で、レメクはどうか。神を恐れることをせず、神
に成り代わるほどの傲慢な思いに満たされている。
神と人間の関わりに、文明、文化、ひろく人間の業は何をもたらすのか。神 を忘れ、神無きが如くに錯覚し、おごり、自ら神になるように、人を誘惑する。
禁断の木の実を食べたアダムに、神は「土は呪われている」と告げた。神を忘 れた人の働きは、巡り巡って人への呪いとなってはいないだろうか。
パウロは言う。「わたしは植え、アポロは水を注いだ。しかし、成長させて くださったのは神です。ですから、大切なのは、・・・成長させてくださる神
です。・・・わたしたちは神のために力を合わせて働く者であり、あなたがた は神の畑、神の建物なのです。」（Ⅰコリント 3：6－9）
人の働きは神のため、人の業は神に献げるなら、その価値を増す。自らの存 在の根拠である神を土台とするなら、私達の存在と業は豊かに祝福される。西
洋の中世の美しい礼拝堂、素晴らしい音楽に酔いしれる。私たち人間の豊かな 能力の結晶だ。しかし、それは、人間の力を誇るのではなく、神への精一杯の
献げ物である時、本当の意味で美しいのだ。
4 章では、カインは神に捧げ物をした。もしも同じようにレメクが神への献 げ物をするとすれば、それは感謝のしるしではなく、神を利用するための取引
となることだろう。
この箇所の最後に、初めの人アダムが、カインとアベルの兄弟となる子ども セツを得た（25 節）。このセツの子孫たちが「主の御名を呼び始めた」（26
節）。 セツの息子は、エノシュ（「死すべき弱い人」の意）。そして、エノシュの子孫 に、ノアの箱舟に乗るノアが生まれた。彼は「神に従う無垢な人」（6：9）だ
った。
この後 6 章で、世界は大洪水に襲われ、罪深い人々が滅ぼされる。果たして レメクの子孫たちは、生き残
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